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            蒙古族圖騰神話傳說故事

            時間:2019-07-15 15:19:49編輯:文二

            一、鹿圖騰

            一個三四歲的男孩奔于荒野,獵人們趕走了狼,帶回了男孩,不知他為何人所生,便起名為“沙魯”。及其能言,沙魯能聽懂各種動物語言;及壯應征入伍,隨成吉思汗征戰。

            蒙古族民間傳說故事_蒙古族的神話傳說

            一次宿營,沙魯聽到狼嚎,便告訴頭領有洪水之災,必須易地扎營。果然夜間風雨交加,原營地被洪水淹沒。從此,凡夜間宿營,頭領問沙魯便知吉兇。

            從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說看,蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。

            鹿,柔順而善于奔馳,和美而具有神力,古代人自然對其產生祟拜之情,此點史書不乏記載。蒙古薩滿認為鹿能顯靈,可以驅魔鎮邪。

            內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾,所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象,說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以“蒼狼白鹿”這一對蒙古先民曾經起過巨大凝聚力的圖騰神話,在《蒙古秘史》中被記載下來,彌足珍貴。

            從圖騰制的發展來看,最古老的圖騰是“原生態圖騰”,每個氏族只有一個,而且是存在于他們周圍環境的實有之物,如狼、鹿這樣的圖騰實體。在兩種生產(物質生產和人的自身繁衍)都不斷有所發展的情狀下,氏族之間必然發生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。

            血緣家庭受到極大沖擊,終至瓦解。族外婚導致圖騰崇拜發生變化,‘準原生態圖騰’應運而生。準原生態圖騰實際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對峙的過渡,開始后者不占重要位置,等到人們更重視父系圖騰時,便邁入了原始社會后期,即父系氏族公社時期。

            “蒼狼白鹿”雙峰對峙而又以夫攜妻的形式出現,可見是蒙古社會父系氏族公社時期存在的圖騰形式。


            二、熊圖騰崇拜

            一個女人與一只熊相遇,并逐漸熟悉接近,后來這個女人生下了與熊相似的幾個孩子,把孩子養大后,她又回到熊那里。

            蒙古族民間傳說故事_蒙古族的神話傳說

            臨行前留下話:“三年內不要殺熊,那樣做就等于殺死我。”但是孩子們還是違背了母親的告誡,第三年頭上殺死了一只熊,當剖開熊腹時,競看到那女人的乳房在里面。


            三、芒牛圖騰崇拜

            芒牛圖騰崇拜也是布里亞特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關布里亞特古史的神話傳說。

            相傳降生于布里亞特的名叫“阿旭干”的“依都干” (女巫)在貝加爾湖漫游時,看見一只芒牛在湖邊口噴泡沫嗥叫。心想:“這不是我的一般際遇,而是天賜良緣”,便與芒牛交。

            不久,依都干生二男,兄名布里亞太,弟叫浩日太。布里亞太在山頂叢林行獵時,遇一女為妻,生二男,兄叫依黑日持,弟名寶拉嘎特。

            由依黑日特和寶拉嘎特繁衍生息的子孫們,在罕山叢林里總是口念:“芒牛那額(王)父親,灌木叢哈屯(后紀)母親”,并流傳著向上蒼獻灑鮮奶以求保佑的獻祭儀禮,至今生息于貝加爾湖的一些部族中尚有此俗。

            一芒牛崇拜神話傳說(天子芒牛那顏)也是敘述芒牛那顏和依黑日特、寶拉咳特的起源的。傳說芒牛那額本是天之子,然而他披著芒牛皮在貌似忙牛行走當中,向臺吉、可汗的公主使眼神而使之懷孕。后來由他使眼神而妊娠所生的兩個男孩成了寶拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。

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